Perubahan iklim bukan lagi isu masa depan, melainkan kenyataan yang sudah dirasakan masyarakat hari ini. Suhu yang semakin panas, banjir yang lebih sering terjadi, cuaca yang tidak menentu, hingga krisis air bersih menjadi bukti bahwa bumi sedang mengalami tekanan ekologis yang serius. Di Indonesia, masyarakat mulai merasakan dampaknya secara nyata dalam kehidupan sehari-hari. Diskusi publik juga menunjukkan meningkatnya kesadaran masyarakat terhadap perubahan iklim dan dampaknya terhadap kehidupan sosial.
Di tengah situasi tersebut, keluarga menjadi benteng pertama dalam membangun kesadaran lingkungan. Namun, upaya menjaga lingkungan tidak cukup hanya melalui pendekatan ilmiah dan kebijakan pemerintah. Dibutuhkan pendekatan spiritual dan moral agar manusia memiliki kesadaran batin untuk merawat alam. Dalam konteks inilah konsep ekoteologi menjadi penting.
Ekoteologi merupakan cara pandang keagamaan yang menempatkan alam sebagai bagian dari ciptaan Tuhan yang harus dijaga, bukan dieksploitasi secara berlebihan. Dalam Islam, manusia disebut sebagai khalifah di bumi yang memiliki tanggung jawab moral menjaga keseimbangan alam. Allah SWT berfirman dalam a-Qur’an yang artinya “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi setelah Allah memperbaikinya.” (QS. Al-A’raf: 56) Ayat ini menunjukkan bahwa merusak lingkungan adalah bentuk penyimpangan terhadap amanah Tuhan. Alam bukan sekadar objek ekonomi, tetapi bagian dari tanda-tanda kebesaran Allah yang harus dipelihara.
Dalam Al-Qur’an juga ditegaskan, “Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia.” (QS. Ar-Rum: 41) Ayat ini sangat relevan dengan kondisi perubahan iklim saat ini. Kerusakan hutan, polusi udara, eksploitasi tambang, dan penggunaan energi fosil secara berlebihan menjadi penyebab meningkatnya emisi karbon yang mempercepat krisis iklim global.
Rasulullah SAW juga memberikan teladan ekologis melalui hadis: “Jika kiamat terjadi sementara di tangan salah seorang di antara kalian ada benih tanaman, maka tanamlah.” (HR. Ahmad). Hadis ini menunjukkan bahwa menjaga kehidupan dan kelestarian alam merupakan bagian dari ibadah dan optimisme seorang mukmin.
Pandangan para ulama juga memperkuat pentingnya menjaga lingkungan. Yusuf al-Qaradawi menegaskan bahwa menjaga lingkungan termasuk bagian dari maqashid syariah karena berkaitan dengan menjaga kehidupan manusia. Sementara Wahbah az-Zuhaili menyebut eksploitasi alam yang berlebihan sebagai bentuk kezaliman terhadap makhluk Allah. Di Indonesia, Majelis Ulama Indonesia bahkan menerbitkan Fatwa MUI Nomor 86 Tahun 2023 tentang pengendalian perubahan iklim global sebagai bentuk tanggung jawab moral umat Islam terhadap krisis lingkungan.
Fatwa tersebut menjadi langkah penting karena menghubungkan ajaran agama dengan aksi ekologis. Lingkungan tidak lagi dipandang hanya sebagai isu aktivis atau pemerintah, tetapi menjadi bagian dari tanggung jawab keimanan. Dalam konteks keluarga, nilai-nilai tersebut harus ditanamkan sejak dini agar anak-anak tumbuh dengan kesadaran ekologis yang kuat.
Keluarga memiliki posisi strategis dalam membentuk budaya ramah lingkungan. Kebiasaan sederhana seperti menghemat air, mengurangi sampah plastik, menanam pohon, mematikan listrik yang tidak digunakan, dan memilah sampah merupakan pendidikan ekologis yang sangat penting. Sayangnya, banyak keluarga masih memandang masalah lingkungan sebagai persoalan besar yang hanya bisa diselesaikan pemerintah.
Padahal, perubahan besar selalu dimulai dari unit terkecil masyarakat, yaitu keluarga. Jika setiap rumah tangga memiliki kesadaran ekologis, maka dampaknya akan sangat besar bagi keberlanjutan lingkungan. Kesadaran tersebut harus dibangun bukan hanya karena alasan ekonomi atau kesehatan, tetapi juga karena dorongan spiritual.
Para peneliti menunjukkan bahwa pendekatan agama memiliki pengaruh besar dalam membangun kesadaran lingkungan masyarakat. Menurut Mansur Hidayat tahun (2023) dalam artikel Islamic Eco-Theology: Religious Narratives in the Climate Crisis in Indonesia, menjelaskan bahwa narasi keagamaan mampu membentuk perilaku ekologis masyarakat dalam menghadapi krisis iklim di Indonesia. Selanjutnya menurut Dela Khoirul Ainia dan Lasiyo (2024) juga menemukan bahwa ecospirituality dan etika lingkungan dapat menjadi strategi penting menghadapi perubahan iklim, terutama melalui penguatan nilai moral dan peran tokoh agama dalam edukasi lingkungan. Selain itu, menurut Anna M. Gade (2024) menekankan pentingnya tanggung jawab antargenerasi dalam ekoteologi Islam. Menurutnya, menjaga lingkungan berarti menjaga hak hidup generasi mendatang. Sementara itu, kajian Global Environmental Change tahun 2024 menunjukkan bahwa gerakan sosial berbasis agama di Indonesia memiliki peran signifikan dalam membangun praktik-praktik lingkungan di masyarakat lokal.
Dari berbagai pendapat tersebut memperlihatkan bahwa agama memiliki kekuatan besar dalam membangun kesadaran ekologis. Oleh karena itu, keluarga Muslim perlu menjadikan ajaran agama sebagai fondasi dalam mendidik anak-anak agar mencintai lingkungan.
Di era modern, gaya hidup konsumtif menjadi tantangan besar dalam menjaga lingkungan. Banyak keluarga lebih bangga pada gaya hidup boros energi dan penggunaan barang sekali pakai tanpa memikirkan dampak ekologisnya. Padahal Islam mengajarkan prinsip kesederhanaan dan larangan berlebih-lebihan.
Allah SWT berfirman yang artinya “Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebih-lebihan.” (QS. Al-A’raf: 31) Ayat ini relevan dengan pola konsumsi modern yang sering kali merusak lingkungan. Konsumerisme berlebihan mendorong produksi industri yang menghasilkan emisi karbon tinggi dan pencemaran lingkungan.
Karena itu, kesadaran lingkungan dalam keluarga harus dimulai dari perubahan gaya hidup. Orang tua harus menjadi teladan dalam penggunaan energi, pengelolaan sampah, dan penghormatan terhadap alam. Anak-anak yang tumbuh dalam budaya ekologis akan lebih peduli terhadap keberlanjutan bumi dibanding generasi yang hanya diajarkan mengejar keuntungan ekonomi.
Ekoteologi juga mengajarkan bahwa manusia tidak hidup sendiri di bumi. Ada hubungan spiritual antara manusia, alam, dan Tuhan. Ketika manusia merusak alam, sebenarnya manusia sedang merusak harmoni ciptaan Allah. Sebaliknya, menjaga lingkungan merupakan bentuk syukur atas nikmat Tuhan.
Krisis iklim hari ini sesungguhnya bukan hanya krisis lingkungan, tetapi juga krisis moral dan spiritual. Manusia kehilangan kesadaran bahwa bumi bukan warisan nenek moyang, melainkan titipan untuk generasi mendatang. Oleh sebab itu, keluarga sebagai institusi pertama pendidikan harus mengambil peran utama dalam membangun kesadaran ekologis berbasis nilai agama.
Jika ekoteologi diterapkan dalam kehidupan keluarga, maka rumah tidak hanya menjadi tempat tinggal, tetapi juga pusat pendidikan moral lingkungan. Dari keluarga yang sadar lingkungan akan lahir masyarakat yang peduli bumi, dan dari masyarakat yang peduli bumi akan tercipta masa depan yang lebih berkelanjutan bagi generasi mendatang.
Penulis : Dr. Asman, M. Ag Dosen Fakultas Hukum, Universitas Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpeg)
.jpg)
.jpg)
.jpeg)
0 Komentar